واحدا لابن الأخرم والإمالة وجها واحدا للرملى . وللنقاش والمطوعى الوجهان . والمهم هنا أن النقاش لا يأتي له سكت على الفتح أي فيأتي السكت وعدمه على الإمالة . وأما المطوعى فسكته على الفتح . والسكت وعدمه على الإمالة وانظر التنقيح وشرحه في قوله : وعنه روى الداجون قصرا محققا . . . وزاد له مع شاء جاء تميلا . وقوله : وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم * وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا لمد وسكت غن بسمل لأول * لمطوعى الإضجاع والغن أهملا وبالصاد واليا اقرأ به اختص سكته * . . . . . . . . . . . وانظر الشرح هناك . القراءة قالون واندرج وجه الفتح في زادتهم لطرق هشام وابن ذكوان . 4 الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان عدا ابن الأخرم . 3 ابن ذكوان بالسكت وفتح زادتهم وهذا الوجه لابن الأخرم والمطوعى ثم بإمالة زادتهم للنقاش والرملي . حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت وإمالة زادتهم وقراءته الخاصة للراويين . يعقوب بفتح زادتهم . حمزة بسكت المفصول للراويين . 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير . ثم بمد الصلة . 1 ورش بإبدال الهمز وقراءته الخاصة . الأصبهاني بتفخيم ذكر وقراءته المعروفة مع صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة . أبو عمرو بإسكان الميم المهموزة . أبو جعفر بصلة الميم في مواضعها . الصلاة : تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق . ومغفرة ، لكارهون : لا يخفى . كأنما : تسهيل الهمز للأصبهانى وحده . ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق . غير ، دابر ، الكافرين : لا يخفى . الشوكة تكون : الإدغام . ولاحظ دقة الجمع هنا .